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Par exemple les princesses de la dynastie de 21 Hallo Au XXI e s. Les objets les plus courants sont les perles ou la vaisselle. Grayson , inscription A. Les inscriptions de fondationLes princesses de la dynastie de Larsa se signalent par des inscriptions longues. C'est dans ce milieu que travaillent des femmes-scribes Une vingtaine de scribes sont ainsi connues. Elles donnent quelquefois leur patronyme et il s'agit de femmes libres. Certaines inscrivent la mention DUB.

SAR KUR ou A. Wilcke C. Winter I. Zgoll A. Ziegler N. Ahora bien, a partir de Assurnasirpal II a. For the ancient Near East, the play in the subtitle of this survey was a conscious one: the palace is both a physical and a mental construct, both built and construed. It is at once the concentrated center of rule, "the seat of kingship," and also the concrete expression of rule, "worthy of being" the seat of kingship, "for the astonishment of all peoples," "a wonder to behold".

Jacobsen T. A destacar, p. En las Instrucciones de Merikare ca. Green Green Se conocen cuatro series:A. Para D. Bet Mersim y T. Ciudad portuaria que presenta un importante desarrollo a partir del s. Los niveles del BM I de esta ciudad, con sus palacios, templos y residencias privadas o sus murallas, fortificaciones y puertas Matthiae ;Pettinato ;Pinnock , permiten a F.

XII y copas estilo Kamares De esta ciudad, hasta el momento, no se han hallado restos de este periodo. Kmid al-Lauz Kumidu durante el BF. Keisan, T. Kempinski [] Aporta un nivel del BM I llamado por W. Petrie Ciudad III. En los cementerios de los alrededores se han hallado tumbas del BM Kempinski [] s. XVII Kempinski [] Yacimiento de 5 ha en el BM I Kempinski [] s.

Bet Mirsim. Sin embargo, la importancia de la misma aumenta en el BM II. Amorreos, acadios y subareos. Los mercaderes de Ebla aparecen citados en estos textos Los miembros de la tropa se agruparon para luchar contra los c 3mw. Retenu 3. Biblos 4. Era una buena tierra, se llamaba 'I33 t3 pw nfr 'I33 rn. Tu majestad es el Horus Sesostris I que atrapa, tus brazos son victoriosos contra todas las tierras. Por las palabras de H. Sin embargo, G. Como tampoco H. Sin embargo, H.

Para Sh. Charpin y N. Charpin y J. De ellos cabe destacar A. Dossin Bonechi 10 n. Q-r-q-r-m 90 E56 : Qarqarum, NL sin identificar. Dan 1. Su ascenso al trono supuso el comienzo de una nueva etapa para los archivos del palacio de Mari.

Un texto a datar en T. Labnnum 34 : M. Se preparaban abundantes dulces y todo tipo de leche cocinada. Yo estaba ocupado en la retaguardia. Juro, como que Sesostris vive, que he dicho la verdad. Le impuso un tributo permanente y ellos le llevaron su tributo. KI [ Du-ub ] -ba-a. Ellos y nosotros nos observamos mutuamente. Albright W Alt A. Alt A. Vorbericht", SAK 18 , Anbar -Na'aman M.

Anbar -N. Arnaud D. Artzy M. Gitin, ed. A View to the West, Dubuque , Astour M. Aubet M. Bader B. Badre L. Badre, "Canaanite Tyr", en M. Joukowsky, ed. Essays on the History, Archaeology, and Preservation, Dubuque , Badre, "Bey Preliminary Report. Baines J. Bonechi M. Bonnet C. Ward, ed. Dossin G. Dunand, Fouilles de Byblos, vol. I, Paris Dunand M. Dunand, Byblos. Durand J. Charpin -F. Durand J Eder Ch. Jts v. Erman A. Farag S. Februar , Wiesbaden , Green M.

Guichard M. Hachmann R. Helck W. Horowitz W. Horowitz -Shaffer W. Horowitz -A. Shaffer, "An Administratives Tablets from Hazor. Huffmon H. Ilan Klengel Klengel Klengel H. Klengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v. Berlin Klengel H. Klengel, Syria to B. A Handbook of Political History, Berlin Van Lerberghe -A. Schoors eds. Lipinski, Leuven , Klengel Limet H. Liverani M. Liverani, El Antiguo Oriente.

Loretz O. Luft V. II , MacGillivray J. Maeir A. Malamat A. Malamat a A. Lebeau -Ph. Talon, eds. Malamat b A. Malek -Quirke J. Malek -S. Mander P. Margueron J. Quack J. Rainey A. Redford D. Roccati A. Saidah R. Salles J. Scandone-Matthiae G. Scandone-Matthiae, "La cultura egiziana attraverso le testimonianze materiali", en Biblo, Schneider T. Jerusalem , Simpson W. Singer I. Smith S. Stadnikow S. Stadnikow, "Architektur. Stager L. Bietak, ed. Thalmann J.

Thalmann, "Tell c Arqa Liban-Nord. Thalmann, "Tell c Arqa Rapport provisoire", BMB 30 , Thompson T. Tocci F. Tonietti M. Trigger B. Trigger, et al. Tufnell O. Tufnell, "Tomb 66 at Ruweise, near Sidon", Berytus 24, Vandersleyen Ch. Tome 2. Van Soldt W. Veenhof K. Vidal J. Villard P. Von Reden S. Ward W. Ward J. Su rastro se va diluyendo a medida que nos remontamos en el tiempo. Especialmente relevante en la segunda mitad del II milenio a.

Pretendemos formular sobre ellos algunas preguntas, sobre la base de determinados indicios, dejando en el aire otras cuestiones e interrogantes. Siria bajo el dominio de Mittanni Bronce Reciente a. Entre y a. Sus fronteras incluyen toda Siria y buena parte de Palestina. Las fuentes de los pueblos vecinos de 5 Liverani : Wiseman : En efecto, hacia a. Tutmosis IV.

El reinado de Tushratta, "noveno" rey, es el mejor conocido gracias a sus cartas descubiertas en El-Amarna. Mientras Mittanni se debilita, sus vecinos se fortalecen: 18 -Hatti se convierte en potencia imperial bajo Shuppiluliuma, quien negocia con un rey hurrita traidor, Artatama II, por el oeste.

Hatti se beneficia pronto de ello al convertirse con Shuppiluliuma en el nuevo estado que domina el norte y el oeste de Siria, excepto Carkemish en primera instancia, a la que debe sitiar y conquistar 16 Se trata de las cartas de El-Amarna EA , cfr. Knudtzon : ;Adler ; Moran : Sobre el archivo en general cfr.

A comienzos del siglo XII a. Tanto los archivos del nivel IV como los del nivel VII siguen proporcionando hoy interesantes novedades respecto al substrato local hurrita. Lo que parece claro, en cualquier caso, es que esta presencia ha pasado a ser dominante probablemente hacia a. Los hurritas ya se encontraban en el norte de Siria y Mesopotamia a lo largo del Bronce Medio. Moortgat ;Hrouda : ;Lyonnet En general, sobre las fases inmediatamente anteriores al surgimiento de Mittanni vid.

Sasson ;Sasson : , Probablemente desde a. El rastro de los hurritas en el III milenio a. Sollberger, nada convincente a mi juicio, quien, en cualquier caso, clasifica este nombre entre aquellos con predicado incierto o de significado desconocido.

No queremos afirmar con ello que Dagan fuera una divinidad de origen hurrita, pero tampoco descartar tal posibilidad. Vita 1. XII a. La importancia de Ugarit dentro del panorama de los estudios de Antiguo Oriente no ha dejado de crecer desde su descubrimiento en Watson y N. Lackenbacher, Textes akkadiens d 'Ugarit, Paris Yon, "Ugarit. En , C. Las obras de Courtois y Yon mencionadas cf. Yon et al. El "Palacio Norte" en concreto, fundado hacia finales del s.

XIV a. XIII y comienzos del s. Conserva arranques de escalera que atestiguan la existencia de, al menos, un piso superior. Este palacio ha proporcionado igualmente documentos escritos del s. XIII a. Los esfuerzos de los franceses Ch. Virolleaud, E. El desciframiento de las escrituras cuneiformes y otros relatos, Madrid , pp.

Bordreuil -D. Dietrich -O. Acerca 4. Bordreuil -A. Caquot, Syria 56 , pp. Bordreuil, CRAI , pp. El sentido de la lectura de los textos es, como en el acadio, de izquierda a derecha. Pardee -P. Bordreuil, D. Posee cinco signos que representan cinco fonemas inexistentes en hebreo y en fenicio. Lenguas 5. El acadio fue a lo largo del II milenio a. XIV hasta principios del s. Como es de esperar, textos de procedencias tan diversas no presentan una lengua uniforme.

El primer paso para estudiar el acadio propio de Ugarit consiste, por tanto, en distinguir los textos que son fruto de escribas locales de los que son producto del exterior. Dating and Grammar, Neukirchen-Vluyn Los principales textos en lengua acadia han sido traducidos y comentados recientemente por S. Tropper I. Aunque no pueda ser desarrollado en este lugar, hay que mencionar el hurrita como una de las lenguas vivas de Ugarit.

Prechel ed. Watson, "La lengua y la historia de los hurritas y de los urarteos. Historia 6. A Handbook of Political History, Berlin. Watson -N. Wyatt eds. Como refleja el estudio de J. Consideraciones finales 7. Xella et alii, Archeologia dell'inferno. Avrei voluto, a mo' di introduzione, soffermarmi anche sulle concezioni delle altre culture vicinoorientali al riguardo almeno Egitto e Mesopotamia , ma avrei superato largamente i limiti di una relazione ad un Convegno e, forse, rischiato di distogliere l'attenzione dal mio proposito di fondo, quale sopra sommariamente esposto.

L'interesse per i cc. Per quanto riguarda le nostre fonti di conoscenza, una distinzione di fondo va operata tra dati archeologici e dati testuali. L'uso -testimoniato sin dal Neolitico -di seppellire i corpi e porre accanto ad essi oggetti personali e d'uso quotidiano, implica la convinzione che il defunto se ne potesse servire anche nella nuova dimensione, una versione ridotta e larvata della vita terrena.

Tale documentazione costituisce un eccellente antecedente storico per la posteriore cultura ebraica, a condizione che se ne rispettino le caratteristiche tipologiche e lo iato cronologico intercorrente. L'architettura funeraria di Ras Shamra rivela infatti che, assai spesso, le case erano pianificate per ospitare le famiglie dei vivi ed insieme per fornire adeguata collocazione alle generazioni dei loro morti. Anche le tombe dei sovrani si trovavano sotto gli ambienti del palazzo reale di Ugarit.

E' importante sottolineare che si tratta dell'applicazione architettonica di un progetto ideologico: la tomba di famiglia, in genere posta sotto il pavimento dell'abitazione, era infatti costruita insieme ad essa in un'unica soluzione. Entrambi i racconti, infatti, hanno come momento centrale le drammatiche conseguenze della morte di un re, il suo restare senza una discendenza, insomma il destino di chi, senza poter essere Baal, si trova a dover incontrare Mot alla fine della propria esistenza.

Nel mito di Keret si narra il dramma di un padre-re privato dell'intera sua progenie. KTU 1. Non esiste per l'uomo alcuna alternativa alla morte. Dovresti tu morire come gli altri uomini? Come nel caso di Baal, dunque, la morte viene assimilata ad un inghiottimento nella gola di Mot, insaziabile divoratore di esseri umani. Devono essere ricordate qui alcune espressioni bibliche Num. Si tratta di una concezione largamente diffusa in tutto il mondo antico, secondo cui il singolo sopravvive nella propria stirpe, i cui membri devono prendersi cura dei genitori sia in vita, ma soprattutto dopo la sua morte.

Ci si cospargeva il capo di cenere o di polvere, ci si gettava al suolo rotolandosi nella terra, si indossavano indumenti speciali, si arrivava persino a radersi e a provocarsi delle ferite mediante autolacerazioni della carne. Un ruolo importante dovevano avere le lamentazioni funebri, in cui si invocava il nome dello scomparso e si compiangeva tanto il suo destino, quanto la sorte amara dei vivi rimasti senza di lui.

Altri dati sul tema sono desumibili dal poema di Keret lamentazioni eseguite dai figli e da quello di Aqhat, dove il padre lancia maledizioni, si straccia le vesti e si abbandona al lamento rituale eseguito anche da prefiche specializzate. Una raffigurazione concreta di tale evento la si ritrova sul sarcofago del re Ahirom di Biblo, vissuto probabilmente nell'XI sec. Qui si tratta di un re defunto che siede in trono e accoglie una processione che avanza verso di lui, in cui spicca la presenza di lamentatrici.

Egli riceve offerte funerarie e, dalla raffigurazione del coperchio del sarcofago, risulta chiaro che principale promotore delle cerimonie era il figlio del re, che appare appunto accanto al padre, con un fiore di loto nella mano. Le dee portano le spoglie di Baal sopra il suo sacro monte, Sapanu, per dargli sepoltura, ma prima eseguono un grandioso sacrificio funerario con l'immolazione di animali di varie specie.

Aver trovato un avversario degno di lui, capace di tornare vivo dalle sue fauci, significa per Mot una riduzione dei suoi poteri potenzialmente sconfinati. Visti da questa angolazione i morti, o almeno questa schiera di morti, non paiono certo delle larve minacciose e sofferenti, piene di rancore per chi gode ancora della luce del sole.

E' infatti verosimile che l'importanza del defunto fosse commisurata non solo al suo ruolo ed imprese in vita, ma anche e soprattutto al numero e al rango sociale di coloro che lo onoravano e ne conservavano il ricordo. Anche in base ai dati desumibili dalle epigrafi di Cipro e dell'occidente punico, si ricostruisce un quadro formale che si collega dunque senza grosse fratture con quello emerso a Ras Shamra. E' anzi addirittura probabile che, nella mitologia fenicia, esistesse un personaggio analogo, se non identico, all'ugaritico Mot, chiamato Muth da Filone di Biblo, che lo equipara a Thanatos e a Plutone.

Questo documento preziosissimo ma di delicata utilizzazione, contenente materiali eterogenei tipologicamente e cronologicamente, conobbe una redazione complessa e teologicamente orientata, che riflette sostanzialmente il punto di arrivo l'affermarsi del culto del solo YHWH di un lungo processo storico, durante il quale i mutamenti dovettero essere progressivi, specie a livello della c.

E' infatti proprio tale soffio vitale che distingue una creatura viva npX Jym da una morta npX mt. Evento ineluttabile e temuto, la morte poteva venire accettata senza drammi se essa giungeva al compimento di un'esistenza piena, che trovava il defunto anziano e provvisto di una discendenza che potesse perpetuarne la memoria.

Mentre un decesso prematuro poteva costituire una punizione divina I Sam 25,38ss. Gen 25, [8][9]. Espressioni come quelle sopra citate, anche se impiegate in genere per i patriarchi e per i re di Giuda e d'Israele I Re 22,40; Gen 47,30; 2 Sam 7,12; I Re 2, 10; 11,43; 14, La sepoltura avveniva a breve distanza di tempo dal momento del trapasso, solitamente in una caverna o in una tomba ricavata nella roccia , di cui esistono molti esempi in Palestina, come ad esempio la necropoli di Silwan o quella della Valle di Hinnom.

La toeletta del cadavere doveva essere relativamente semplice e non si praticava l'imbalsamazione. Davanti al cadavere si eseguivano le lamentazioni funebri e forse la commemorazione del defunto, insieme a pianti rituali e talvolta a canti e danze; doveva essere praticato l'uso di autoprocurarsi ferite, di radersi in tutto o in parte i capelli, di osservare il digiuno. Ger 16,7;Ez. Osea 9,4. Alla base di questi riti si deve riconoscere un atteggiamento ambivalente nei confronti del defunto, diffuso in moltissime culture.

I morti e lo SheolMa quale era il destino dell'uomo dopo la morte? Secondo le concezioni ebraiche i defunti mtym risiedevano nello Sheol, dove conducevano un'esistenza grigia e larvata, una copia sbiadita e triste di quella terrena. Innanzitutto, va sottolineato che, analogamente all'uso ugaritico e fenicio, i morti in ebraico sono detti rephaim, un termine che la Bibbia usa anche per designare antichi e mitici abitatori della Transgiordania.

La necromanzia, per quanto fieramente avversata dallo Yahwismo ortodosso, dovette essere largamente praticata da personale specializzato si pensi all'evocazione di Samuele a En-Dor ad opera di una donna: 1 Sam Al medesimo tipo di pratiche si riferiscono altri passi biblici, non totalmente chiari, ma certo relativi alla stessa sfera cf.

Le ragioni di tutto questo sono di ordine storico-religioso. Lo Yahwismo ortodosso specie postesilico non poteva tollerare, teologicamente e praticamente, una devozione verso i morti, che spesso e volentieri sconfinava in un vero e proprio culto. In tal modo, i trapassati divenivano di fatto degli interlocutori potenzialmente alternativi a YHWH, popolari ed amati dalla gente comune. Lo Sheol e i suoi abitanti si trovano a margine, in una zona di silenzio e di oblio, pur sempre sottoposta ai suoi poteri.

La fede in un dio che guarisce e salva, che ha cura dei defunti e consuetudine con essi era di fatto pericolosa, potendo facilmente essere accostata alle credenze cananee relative alle vicende ed alla figura di Baal. Un atteggiamento fiducioso e sereno che contrasta con la desolazione e la disperazione che circonda i morti ed il loro destino nel testo biblico.

Ci si ribella soprattutto per la separazione da YHWH imposta ai defunti, anche se fedeli pii e devoti, e si manifesta l'esigenza di un recupero, cultuale e teologico, di chi muore. In ogni caso, l'idea di un ritorno dei morti alla vita venne agli Israeliti principalmente dalle tradizioni cananee ugaritiche e fenicie concernenti Baal.

Atti del Convegno Nazionale di "Biblia", Firenze , pp. Como contrapartida, la ciudad obtuvo entonces abundantes privilegios y un enorme grado de independencia y poder, protagonizando la historia de las ciudades costeras. XIX, en Boshtan esh-Shekh. Se trata de Abdi-Milkuti, rey en tiempos de Assarhaddon entre el a. VI y mediados del s. Por otro, da los nombres de tales almirantes en la batalla de Salamina, en el a.

Al contrario, proponemos una nueva senda, que pensamos fecunda. Al recorrerla iremos recogiendo los resultados conseguidos por unos y por otros. Pero pueden existir muchos casos similares, que el investigador calla por razones de espacio. Ese es nuestro intento. Empecemos sentando las bases de lectura. Nadie discute la legitimidad ni la coherencia de tal perspectiva. Al descubrirse los mitos de Ugarit todos los especialistas saludaron un hecho de singular importancia para la historia de las religiones.

El yahvismo se actualiza y enriquece en lucha con el baalismo. Esas pinceladas justifican, creo, una lectura del trasfondo cananeo de la Biblia. Ese "cananeo" lee la Biblia. Los dioses, convertidos en Dios por el Sacerdotal, crean a los otros dioses. A cada parcela corresponde una fuerza que la domina, un poder que la protege. Hay que esperar al Deuteronomio siglo VI a. Gen 6, En el v. Los giborim, de geber, "hombre joven, vigoroso, apto para todo lo humano".

En definitiva, tanto en Gen 6, como en TU Bovon, ;J. Montserrat Torrents, No es posible discutir un hecho tan concreto. En cualquier caso, como pone de relieve C. El dato procede de la Carta a los colosenses, 4, 14 3. Dato que procede de una de las cartas atribuidas a Pablo 2Tim,4, Fitzmyer, Aherene art. Como se puede apreciar, los datos que suministra el texto se ajustan a dos patrones: de un lado, hay un grupo de noticias que proceden directamente de las cartas paulinas Col.

Por su parte, el papa Gregorio Magno Expositio in Job, praef. Libanori, Ford y ss. Por otra parte, como pone de manifiesto J. Fitzmyer, ;F. Bovon, Hchs, 1, b En el libro de Hechos existe un conjunto de secciones que normalmente reciben el nombre de "nosotros" por estar redactadas en primera persona del plural. Sin embargo, como pone de manifiesto J. El razonamiento, en la medida en que lo hemos podido reconstruir, estaba muy bien formulado. De hecho, como afirma J. Lc,21, 8 9 6. En concreto, este logion tiene su correlato en Mt, 10, 10, en donde aparece con una ligera variante Lc, 10, Mt, 10, 10 Pues bien, entre las variantes tou misthou y tes trophes, el autor de 1Tim usa la misma que Lc, " Ciertamente, poco es lo que sabemos de ella.

Ellos respondieron: En el bautismo de Juan. El relato de Hechos nos da cuenta de las andanzas de Apolo-Apolonio. Porque se me ha informado … que entre vosotros hay contiendas. Hchs, 18, El mensaje paulino era acaso demasiado novedoso y complejo para esta comunidad. Nos referimos al hecho de que es precisamente el de Lucas el evangelio mariano por excelencia. Esta especie de evemerismo inverso, tan en boga desde el siglo XIX, resulta por su excesiva facilidad muy poco explicativo.

No lo podemos saber. Como pone de manifiesto J. En tal sentido, cabe pensar que nuestro evangelista es al mismo tiempo destinatario y autor del discurso Finalizamos este apartado probatorio con la noticia consignada ca. Por no hablar del hallazgo de la supuesta casa de la Virgen a resultas de las indicaciones de la vidente Catharine Emmerich en el siglo XIX.

Su nacimiento es narrado por este evangelio rodeado de un aparato maravilloso. Esta mudez recuerda muy de cerca la ceguera que vive Pablo tras el prodigioso episodio del camino de Damasco Hchs,9,8. Lc,3, 15 16 Loisy, ;F. Por tanto, nos limitaremos a esbozar el problema muy sucintamente. Lc, 11, 1 El paralelismo, sin embargo, se agota con la muerte de Juan.

Flavio Josefo Antig. Salm,89, 3 4 Is,9, 6 7. De todas formas, somos conscientes de que nuestra propuesta no pasa de ser una mera conjetura que carece del suficiente apoyo probatorio. En cualquier caso, es un hecho que los sucesivos redactores de los evangelios tuvieron acceso a diversas secciones de estos materiales desde el primer momento.

En llega a un acuerdo con Bernhard y queda de hecho de director del negocio. En , obtiene el permiso para casarse. Mendelssohn puede ser considerado una figura intermedia entre Spinoza y Kant. Pero esto no era el caso. La herencia de Hermann Cohen ha conocido suertes diversas, a veces contradictorias.

El respeto mutuo entre la dos religiones tiene que imponerse como algo fundamental. El libro de Dominique Bourel, Moses Mendelssohn. Lorrio y J. La presencia de la escritura redundante en los dos mejor conservados, kaabaarinos y mukuukaaiau, parece ser indicativa de una fecha avanzada, seguramente dentro del siglo I a. Particularmente tosco es el epitafio soriano de Langa de Duero K. Se trata, por un lado del epitafio zaragozano, perdido, de Torrellas K. Lo que queda en el aire es determinar si se trata de una lex sacra, como propusieron J.

De Hoz y L. Michelena , K. Schmidt , F. Motta , W. Meid y F. Fleuriot , J. Eska , F. Villar y F. Villar -C. Ahora bien, como han expuesto F. Villar y C. Villar propusiera. De lo que no cabe duda es de que la cara B de BBI presenta un listado de nombres. Velaza , permite entender dos cosas diferentes Como indican F. El total asciende a En concreto aparece auzeti [K. La suma global de personas era de trescientas sesenta y ocho mil. Se discute si se iba haciendo sobre la marcha o estaba ya completo.

Pena alude a las interpretaciones de J. Por su uso en el tercer gran bronce, J. Se ha conocido gracias al tercer gran bronce, donde aparece como tuateros, III, y tuateres,. Tovar, Contrebia Belaisca I. Untermann y F. Villar, , Salamanca. El tono y formas del texto corresponden por ello a su primer cometido.

El dios porta una lanza amenazante y escudo y reposa sobre un lingote chipriota Schaeffer ;Catling En los muros N y S se adosaban bancos corridos de adobe. Se trata, en definitiva, del denominado Smittting God, Dios de la tempestad o la tormenta, divinidad de raigambre sirio-palestina. II: 1. Por lo tanto, no existen motivos decorativos mudos, inexpresivos o carentes de mensaje.

A pesar de los cambios estructurales detectados, en C. Las construcciones se encuentran aisladas en el paisaje y conforman varias estancias que fueron abandonadas como consecuencia de un incendio que, como en otros casos de edificios similares del Guadiana, se data a finales del siglo V a. Es un cerro que actuaba de hito privilegiado, como el Carambolo, como referencia para los barcos que se adentraban en el Guadalquivir.

A partir del siglo VIII a. La estancia, remodelada en varias ocasiones a base de lechadas de pavimentos rojos, se fecha en torno al siglo VII a. El templo A es el mejor conocido. Tiene forma rectangular y ocupa un espacio de metros cuadrados aproximadamente.

Tiene una puerta de 6 m. P Una fase que se desarrolla a mediados del siglo V a. Cabe destacar la existencia de dos estancias singulares, tanto por sus dimensiones, por el acondicionamiento interior del espacio, como por su funcionalidad. El enclave fue ocupado en la segunda mitad del siglo V a.

Las esquinas se prolongan para adquirir la forma de piel de toro extendida Ortega y Valle Almagro-Gorbea ;. Se levanta sobre una base escalonada con cuatro leones esculpidos en las esquinas. La planta de la tumba tiene los lados ligeramente prologados, adquiriendo la forma de piel de toro extendida. Blanco y Celestino En este sentido cobran especial relieve las representaciones de las estelas de guerrero de los primeros momentos del Periodo Orientalizante.

Si es hombre, en el caso de que sea general o rey, es ilustre el encomio, pero si se trata de un particular, resulta oscuro y poco notables". Una paradoja grave y peligrosa, sin duda, que evidencia que articulamos demasiado. I, Saber si los tartesios eran capaces de llevar a cabo esta metalurgia no es posible por el momento. De hecho, las excavaciones recientes han sacado a la luz los vestigios de algunos templos provinciales del Imperio Antiguo que permiten establecer un claro contraste con sus sucesores del Imperio Nuevo.

Nada en ellos parece anunciar la majestuosidad de sus sucesores del II milenio. De todos modos, conviene matizar esta imagen. Es decir, el conjunto de tierras cultivables disponible era muy limitado, apenas similar al de una sola ciudadestado sumeria como Umma. Por otro lado, los textos provinciales demuestran el auge de los jefes militares y la frecuencia de los conflictos armados, como en el caso de las inscripciones de Anjtifi de Moalla o de los gobernadores de Siut.

Los templos aparecen de nuevo como un importante foco de poder local, propietarios de grandes extensiones de tierras como en Elkab o Medamud y objeto de intervenciones de los soberanos como lo demuestra el decreto de Antef V en Coptos. Sin embargo, es preciso introducir matices importantes.

Cada dominio estaba gestionado por un administrador de rango eminente, bien sea un escriba, un sacerdote, un militar o un dignatario, mientras cada una de las explotaciones que lo integraban estaba sujeta a la responsabilidad de un ihuti o de un funcionario de menor rango. En los casos en que estas explotaciones contaban con unas dimensiones notables es dudoso que sus responsables las cultivasen directamente.

Se han conservado varios documentos que recogen las visitas realizadas por los barcos de los templos a las explotaciones dependientes. Para entenderla debemos acudir a las fuentes administrativas de finales del Imperio Nuevo. Por otro lado, los templos asumieron, junto a estas tierras, costes hasta entonces afrontados por el Estado.

En estos documentos un representante de un santuario accede a alquilar unas tierras del templo a un individuo o a un consorcio de individuos a menudo sacerdotes a cambio del pago de una renta. Pezard Pezard K-n-a 56 E7 : Kanna, NL sin identificar. KI , de forma imprevista [ Nosotros nos hemos aproximado a Razahu [a-na] a-lim Ra-za-hi. KI] [ Albright W. Al-Maqdissi M. Al-Maqdissi, et al. Al-Maqdissi -Morandi M. Al-Maqdissi -D.

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